黒船来航以来、日本の国内は様々な対立を生み、騒然としてきていた。その年の秋、青谿書院に黙霖(もくりん)という僧が池田草庵を訪ねてきた。

「（前略）安芸の国（現・広島県）の僧黙霖という人が小島省斎の紹介状を持って来た。その人，聾唖(ろうあ)のため筆談で対話して夕暮れになる。納得できないところがある」（嘉永６〈１８５３〉１１月３日）

黙霖は討幕や尊皇攘夷(じょうい)の同志を求めて、全国を行脚していた。草庵は友人で柏原藩（丹波市）に仕えている小島省斎の紹介状を持ってきたので面会を断るわけにはいかなかった。

　「講義は『史略』。検読４人。講義は『人譜』など。午後結髪。督課３人。講義は『論語』その間に時々黙霖と筆談でやりとりをする。（後略）」（同月４日）

池田草庵が自分の師として名前を挙げる人は２人いる。１人は満福寺の不虚上人、それからもう１人は儒学者の相馬九方である。その師相馬九方が、初めて青谿書院を訪ねて来た。

「早起き、黙座。講義は『十八史略』。検読３人。（中略）。相馬先生が来られた。しばらくして帰られた。（後略）」（安政５〈１８５８〉年８月２２日）　　

　九方に出会うのは京都時代以来、十数年ぶりだった。この時は九方は家族で湯島（現・豊岡市城崎町）に行く途中だったということもあってわずかな時間の再会だった。九方は体の弱い妻の保養が目的だったが、幼い２人の女児を連れての旅だった。

　そのころ九方は、岸和田藩に藩儒として召し抱えられ、藩校である講習館で若者たちを教えていた。それだけでなく、岸和田藩の藩政にもかかわるようになっていた。元藩主から「これまであなたのような素晴らしい人物を知らなかったことが残念でならない」との書を受け取ったと言われている（大阪府岸和田市のホームページから）。草庵が九方を師としていつも敬っていたのは、若いころ自分を導き教えてくれたからだ。草庵が満福寺での修業時代、九方は招かれて京都から広谷（現・養父市広谷）に来て、儒学の講義をしていた。その講義を聞く機会のあった草庵は感銘を受けた。九方が１年間余りの講義が終わり京都に帰るとき、講義を受けた若者数人が広谷の一隅に集まって、別れの酒席を設けた。その席で、みんなを代表して九方に別れの言葉を述べた。その言葉に感激した九方は「それをまとめて私への贈り物としてほしい」と言った。それをまとめたものが「送図南相馬先生洛序」（図南＝九方の号=相馬先生の京都にいくを送るの序）である。草庵１７歳の時のことだ。それを見ると文章といい文字といい、満福寺での数年間の修業で、草庵が漢文などの読み書きの力をどんなに伸ばしていたかがわかるものだ。

　草庵にはとまどいもあっただろうが、布告に従い明治５年１１月の次に「旧暦十二月三日改　明治癸酉第一月」と日記に書いている。それから明治６年の日記を書き始めている。、

　「早起き、休講。朝片山（亡長兄宅）に行き、順介宅（亡次兄宅）に寄ってから帰院。昼小酌、酔って横になって休む。（中略）。村人時々来る」（明治６年１月１日）　

　急にやって来た正月だが、普段の正月と変わらない過ごし方をしている。しかし、旧暦の感覚を捨てきれない草庵でもあった。早起き。今日は旧暦の元旦なり。休講。片山に行き、池口家に寄って帰院。昼小酌、酔ってしばらく横になって休む。今日は、福沢其の著すところの「改暦弁」を１，２度読む。

（後略）」（同１月２９日）

　あたらしい太陽暦になったが、旧暦の元旦に当たる日にはやはり正月を意識して過ごしている。そして、この日の読書は「改暦弁」だ。これは福沢諭吉が明治６年１月に出版したもの。慶応義塾大学出版会ﾎｰﾑﾍﾟｰｼﾞによると、この本は新しい太陽暦には賛成だが政府の性急なやり方に批判的な福沢が、国民にわかりやすく改暦の意義を説明したものだ。草庵は、儒学の本だけでなくこのような本にも目を通している。明治２年のことだが、同じ福沢が欧米の見聞をまとめた本「西洋事情」を読んだことも日記に書いている。長年慣れ親しんできた旧暦での生活は、簡単に切り替えられるものではなかっただろう。草庵はその後も旧暦を意識していることがしばしばある。例えば、草庵の誕生日は７月２３日だが、「早起き、休講。今日は私の正当な誕生日なり」（同年９月１４日）と書いている。新しい世の中の動きにも従いながら、しかし今までの生活様式、感覚を大事にしている草庵の姿がある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

　現在のように太陽暦が使われるようになるまでは、１年のおしまいの日、大みそかは１２月２９日か

３０日であった。その日、池田草庵はどのように過ごしていたのだろうか。

　「朝部屋の中をきれいに掃除する。浴湯し結髪。盛之助が来る。しばらくして帰ったが夜になって長兄と盛之助がまた来る。小酌しながら対話。今日は一日中雑事をいろいろこなす。時が過ぎていく」（嘉永元〈１８４８〉年１２月２９日）講義は、この２９日にはないが、前日の２８日まではしている。２９日はこの年の最後の日で、部屋を掃除してから風呂に入り、結髪して身だしなみを整えて、夜を迎えている。夜にはまだ存命していた長兄とおいの盛之助を迎えてゆっくりと小酌しながらこの１年を振り返っているようだ。「早起き。休講。『性理大全』３ページ読む。一日中雑事。午後、右衛門が来た。夜は塾生と小酌しながらだんらんして過ごす」（明治４〈１８７１〉年１２月３０日）

　明治４年はまだ旧暦のままで１２月３０日がこの年最後の日であった。この年は１２月２８日まで講義をしていて、２９、３０日と休講になっている。「一日中雑事」とあるが、部屋の片づけや掃除をしたのだろう。もうすでに兄や盛之助は亡くなっていたが、大みそかでも残っていた塾生が何人かいたようで、彼らと小酌し、だんらんしながら夜を過ごしている。

　草庵の日記では、年の暮れの感慨などは書かれていない。しかし、漢詩、文章ではそれをしばしば書いている。次の文は塾生たちに語りかけた「肄業餘稿(いぎょうよこう)」からのもの。

　「春は桜の花を尋ね、夏は涼しい風を求め、秋は月光を眺めて楽しむ。こんなことをしていては、またたく間に１年は終わってしまう。今年このようであったとしたら、来年もこのようなことだろう。

結局のところ得ることは、なにがあるというのか、こんなことでは、情けないではないか」（「肄業餘稿」

７６条）

　１年が終わっていく年の暮れ、草庵は自分でも厳しく１年を反省し、塾生にもそれを求めていた。そして、来年こそは、と改めて強い決心を促すのであった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

恩義を大事にし、たびたび満福寺を訪ねて不虚上人と親しく話していた池田草庵。その上人が亡くなられたという知らせが伝わってきた翌日、草庵はすぐに満福寺に出かけている。

「（前略）今日不虚上人が亡くなられたということだ」（嘉永５〈１８５２〉年５月１７日）

「夜明け早起きして満福寺に行く。不虚上人の喪を弔う。八鹿を通って帰り、夕方帰院。疲れて就寝」（同１８日）

　　その後も草庵は満福寺にたびたび行っている。満福寺にある不虚上人の墓に参るのだ。

「午前、九鹿に行き林氏の喪を弔う。それから満福寺に行き不虚上人の墓に参る。その後、広谷を過ぎ大橋氏を訪問する（後略）」（安政４〈１８５７〉年９月１日）

「早起き。本日は休講。塾生の中島と話す。しばらくして、高浦、土屋、國屋、中島、西村など数人と一緒に八鹿を通って満福寺に行く。不虚上人の墓に参る」（安政６年４月１５日）

草庵は不虚上人について「師は愚かな私を見捨てることなく、家にいる時は私をなぜるようにしてかわいがり、外出する時は私のことを気にかけ、教える時にはわかるまで繰り返して人の生き方を教えてくださり、大変手厚くしていただきました。師は私の父親のように私を育ててくださいました（「奉不虚上人書」から）と書いたことがある。きっと上人の墓の前でいつでも思い出していたことだろう。

池田草庵は青谿書院を開いてからも、幼い頃自分を育ててくれた不虚(ふきょ)上人(しょうにん)に会うためにたびたび満福寺を訪問した。「（前略）広谷（現・養父市広谷）に行き、太田垣氏を訪ねる。昼食後一休みしてから、大橋氏を訪問し夕刻まで話す。その後、新宮山満福寺に行き,老和尚（不虚上人）を訪ねる。その後、坂を超え朝倉を経て八鹿に。九鹿まで行き、林家に泊」（弘化４〈１８４７〉年８月１日）

　この時は不虚上人と和やかに親しく話がはずんだことだろうが、実は長い間、草庵は上人に会うことさえ拒絶されていた。草庵は１０歳で満福寺に入り、この不虚上人には大変可愛がられて、期待もされた。しかし１６歳の時、儒学者の相馬九方の講義を聴く機会があった。以来、自分は仏の道には向いていなくて、儒学の道に進みたいと考えるようになる。それは上人の恩義に背くことになり、迷いもした。しかし、ついには自分の志に向かってお寺を無断で出奔した。京都に出て儒学を学びながらも、草庵は自分を育ててくれた不虚上人の恩を忘れたことはなかった。何としても自分の進む道を理解してもらい、許してもらいたいと願っていた。京都から帰省のたびに、上人に許しを請いに満福寺に行った。しかし、門前払いをされるだけだった。それでも２３歳になった時、草庵の真心が通じ、不虚上人に会うことが許されたのだ、。その喜びと感謝の気持ちは上人に宛てた手紙からうかがえる。

「以前から、ひと目師にお目にかかり、昔の恩のお礼申したいと思いましたが、了解してくださいませんでした。昨年の冬、私はまたふるさとに帰り、またまた願い出たところ、師は切実な思慕の思いをあわれみ、背いた罪を許してくださいました。ありがたいことに、温顔と慈愛の心から出る訓戒とをいただき、半日の間、緝(しゅう)（草庵の本名）の心を慰めることができました。ああ、緝は我が師の知遇 を受けて、ついに願っていたことを果たしました」（「奉不虚上人書」から）

草庵先生紹介

　池田草庵を側面から支え続けた長兄の子定は６５歳を過ぎ病気がちであった。「午後、八鹿の國屋氏宅から帰院。午後の講義は『史略』。終わって片山（実家）に行き、兄の病を見舞う。しばらくして帰院」（慶応４〈１８６８〉年９月６日）この２日後の８日の日記の前に「是ヨリ明治元年戊辰」と書いている。明治に改元された時である。日記には明治に改元されたことについてはそれ以上のことは書かれていないが、子定はこの明治がまさに始まるときに亡くなった。「片山に行き兄の様子を見る。午後４時ごろに亡くなった」（明治元〈１８６８〉年９月９日）

　これ以後日記には、「１０日、棺(ひつぎ)におさめる。１１日、埋葬。１５日、夜になって帰院」とまとめて簡単に書いている。この日以降は次のような記述が続く。

「早起き、丘墓に上る。その後片山（兄の家）に行き霊位拝んでから帰院。夜、また丘墓に上る。片山に行き霊位を拝んで午後８時頃帰院（後略）」（同１７日）

約３週間後の２９日までこのような記述が続いている。この間は講義もせず、青谿書院を離れることもなく、兄の死を悼んだ。

　草庵は長兄の亡くなる３年ほど前、弟の和助も亡くしていた。和助は幼少の時、浪華（大阪）に奉公に出た。その後３０代半ばで湯島（現・豊岡市城崎）に移り、商売をやっていた。「暮れ前、弟の亡くなったことを聞く」（慶応元〈１８６５〉年閏(うるう)５月１８日）「同月１９日、早起きする。休講にする。午後片山に行ってから、しばらくして湯島に赴く。夜中湯島に着く」「同月２０日、この日弟の葬送がある」

　さらに草庵は、長兄が亡くなってから２年ほど経てから次兄の又七も亡くした。又七も早くから浪華に出て奉公していたが、４０代でふるさと宿南に帰っていた。

「早起き。講義の『孟子』をしている時に、次兄の訃報(ふほう)を聞く。すぐに行き、しばらくして帰院。夜間また出かけ、次兄の顔を見る。しばらくして帰院。妻も交互にでかける」（明治２〈１８６９〉年１２月２０日）４人いた草庵の兄弟は、草庵だけを残してみんな亡くなったのである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

　池田草庵に下野国（栃木県）の宇都宮藩から、藩主の指導者として来てくれないかという招きがあったことがある。このことを草庵が誰かに相談した、というような記述は日記にはない。招きの手紙が届いた日には、次のように書かれている。

　「宇都宮藩の岡田氏から手紙が来る。妻八鹿より帰る。夜、片山（実家・長兄の家）に行く。しばらくして帰る」（嘉永５〈１８５２〉年９月２６日）

　草庵は招きの手紙を受け取り、その後実家に行っただけである。この３日後には断りの返事を手紙に書いた。実家に行ったのは相談というより、自分の決心を長兄の子定に報告に行ったのだろう。草庵の進む道についてはいつでも理解し、援助していた子定である。この時も、草庵の決心を理解し、応援したことだろう。しかし,子定の胸中は複雑なものがあったかもしれない。子定自身は若いころ学問で身をたてるために、ふるさとを離れていたことがあったのだ。

　「草庵の長兄子定は早くから医師になることを志し５年間も大阪に出て修行中、相馬九方の学友である藤沢東畡の塾に寄寓(きぐう)し古文辞学について、相当深い教養を身につけていた」（池田草庵先生日記『山窓功課下巻』西村英一）子定は、医師になる志をもって大阪で儒学の塾に入って勉学していた。子定の勉強ぶりは「渦潮の譜－岸和田藩儒・相馬九方と幕末の学者群像」（梅谷卓司著）の中で、「池田子定は、将来は医者を志し、いま藤沢東畡の泊園書院で儒学の研鑽(けんさん)に励んでいる秀才」と紹介されている。しかし、子定の場合は、両親の強い反対にあい、志半ばでふるさとに帰ったのである。子定にはこのような経験があったから、草庵が自分の信じる道に進むのを側面から応援し続けたのであろう。なお、子定が学んでいた同じ塾の先輩に相馬九方がいた。この縁で九方を但馬の広谷（養父市広谷）に招くことができ、お寺の小僧であった草庵の新しい道を開くことになったのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

青谿書院を訪れて池田草庵と最もよく話をしたのは、草庵の長兄ではなかったか。

　「長兄が来る。しばらく対話。夜が更けてから寝る（弘化４〈１８４７〉年６月１１日）このように長兄と「対話」「だんらん」「小酌」したことなどが繰り返し日記には書かれている。草庵は幼年ころからずっと長兄を尊敬しており、相談相手でもあった。

　草庵は４人兄弟の３番目、長兄とは１２歳離れていた。草庵が１０歳の時、母親が病気で亡くなり、父親も病弱であった。そのため一家離散のような形で次兄や弟は、浪華（大阪）に奉公に行くことになった。しかし、草庵は長兄の勧めなどもあり、真言宗の満福寺（養父市十二所）というお寺に入り、小僧としての生活を始めた。お寺に入った草庵は、そこでよく勤め、住職にも可愛がられ、期待されるようになっていった。しかし、１８歳の時、儒学者相馬九方の講義を聴く機会があり、感銘をうけた草庵は、自分はこのままお寺での道を進むべきか悩み始めた。

その頃、長兄に宛てた手紙がある。「私は不幸せであった。幼いころに父母を亡くし、すがるものもなかった。そんな私を兄さんが可愛がって育て、一人前にしてくれた。私は、読書を好み、いろいろな術やわざを習った。しかし、こんな私には仏の道より良いもの見つからず、ついに出家した。そして、今である（池田草庵先生著作集「與兄子定」から）

　長兄は孫左衛門という本名であった、子定という号も用いていた。手紙は長兄に感謝しながら、さらに相馬九方の講義を聴いてから新たな道に進みたいという願いが出てきたことを書いている。「今の私はどうしても僧として生きていくことに満足していません。心ひそかに期するものを持っています。私は愚かであるが、発奮してこの志を遂げたい」（前掲書から）

　「晩、帰院」（嘉永４〈１８５１〉年５月２８日）

　池田草庵が、門人の池田盛之助、木築秀次とともに江戸から青谿書院に帰ってきた日の日記だ。

２月２７日に出発してから３カ月の旅であった。その日の日記の文面はそれだけ。この旅は、佐藤一斎や大橋訥庵らと出会うなど多くの収穫があった。しかし、門人であり、大きな期待をかけていたおいの盛之助の病を重くしてしまった旅でもあった。

帰郷してからも、盛之助の病はよくならなかった。１１月になると、盛之助はほとんど起き上がれなくなっていた。「（講義の後）片山（実家）に行く。おいの盛（盛之助）の症状を問う。しばらくして國屋松軒（門人で医師）と一緒に帰院してしばらく対話。また、一緒に片山にいく。午後１０時頃帰院」（同

１１月１４日）「（講義の後）兄が来て、しばらく話しをする。片山に行き、盛のそばで看病する。午後

１０時頃帰院」（同１５日）　

このころはほとんど毎日のように盛之助を見舞っているが、容体は悪くなるばかりであった。

　「夜、片山に行き盛をみて、夜更けに帰院、就寝。夜中、片山より呼び出しがあり行く。盛が重体。片山に泊」（同２９日）

　「昼、盛之助、ついに逝くなり」（同３０日）草庵を始め、家族、地域の人たちに惜しまれながら盛之助は亡くなった。草庵は盛之助を送る祭文を書き、その中で「来春には一つの碑を建て、盛之助の生きた跡を書いておきたい」と誓っている。その文章は１２月の終わりにでき、翌年３月には石碑に刻まれた。

　池田草庵たちが高名な佐藤一斎に会うため、江戸に着いたのは嘉永４（１８５１）年３月２５日で　　あった。一斎に会う日、おいの盛之助は病のため、宿に残り草庵について行くことはできなかった。草庵が帰ってから話すことを聞き、日記「緊要備忘録」に書きとめている。

　「晴。今朝早起。師は約束されていたので、朝早く佐藤氏を訪ねられる。盛（盛之助自身のこと）は、今なお体調不良でついて行くことができない。残念だ。それで、２４日以降の日記を書く。午後、師は　また佐藤氏が講義をしている愛日楼に出かけられる。師の話。一斎の講義は言葉は少なく、感動するところはなかった。講義を聴いている者は５０人ほどで、いねむりする者もおり、緊張感に欠けていた」（同年３月２８日）（吉田公平編「池田盛之助の『一斎先生訪問日記』」から）

　草庵にしては期待外れだったかもしれない。しかし、一斎の周辺の大橋訥(とつ)庵(あん)など儒学者と交わることができ、江戸に来た収穫は十分にあった。訥庵などを通して、貴重な書物を借りたり、それを書き写したりもできた。少し元気になった盛之助も加わって上野や浅草など見物に出かける日もあった。

　江戸には２５日間いて、帰路についた。一路、日光に向かい、それから中山道を経て京都に向かった。この帰路、盛之助の体調はだんだん悪くなっていった。伊勢神宮などを回り、伊賀上野に来たときの　　日記。「久しぶりの晴れ。（中略）盛、今日午後より腰痛並びに発熱で手足まひ。とても苦しい。晩宿に　着き、大発熱。身が焼けるようだ。服薬する。」（同年５月１３日）

佐藤一斎は江戸時代末期の儒学者である。幕府の学問所である「昌平黌(しょうへいこう)」のトップを務め、その頃の学者に多くの影響を与えた。池田草庵は京都にいる時代、一斎について、「世間第一等の人物なり」（「読佐藤翁言志録」から）と書いている。その一斎に直接教えを乞いたいと願っていた。

　青谿書院を開いて４年近く経ったとき、草庵は江戸にいる一斎に会いに出かけることにした。草庵３８歳、一斎は８０歳近くになっていた。池田盛之助、木築秀次の２人の門人を連れての旅だった。

「（前略）午後、お灸。手紙を数通書く。終日混雑。明日の明け方江戸に向かって出発する」（嘉永４〈１８５１〉年２月２６日）

　草庵の江戸行きについての日記はこれだけである。しかし、随行した盛之助はここでも「緊要備忘録」という題名で旅行中の毎日を日記に書いている。草庵の江戸行きの様子をこの日記から紹介する。（吉田公平編「池田盛之助の『一斎先生訪問日記』」から）「我がふるさとを出発する。夜は和田山の安積氏宅に泊まる（同２７日）その後３人は３月１日に大阪に着き、草庵の弟などを訪問。それから、京都に出て春日潜庵らを訪問し、東海道を通って江戸に向かう。

　「江戸に入る。宿は不行き届き。飲食特に耐えられず。いずれ転宿しなくては、長逗留(とうりゅう)はできぬ。盛（盛之助自身のこと）はますます気分が悪い。伏せっていて起き上がることができない。師は、宿に着いてから文章を清書されていて忙しそうだ」（同３月２５日）

　青谿書院を出発してから約1カ月で江戸に着いた。盛之助は旅の途中から、体調を崩し、馬に乗ったり、かごに乗ったりしてなんとか旅を続けていた。この盛之助について、医師の國屋正章氏は「盛之助は既に宿南出発前、肺結核に侵されており、今度の江戸行きの健康を案じながら、ひそかに心中期するところがあったのではないか」（國谷正章「池田盛之助伝記」から）と推察されている。

池田草庵は京都から帰郷して八鹿（養父市八鹿町）で立誠舎を開いたが、師や友人と出会うことも少なく、書物も手に入りにくかった。寂しさを感じていた草庵は２年後、おいの池田盛之助ら５人の門人を連れて、旅に出た。四国や中国、そして大阪、京都を回り、師や友人に出会う長い旅であった。この時、草庵はまだ日記を書き残していない。しかし、一緒に旅をした盛之助は。毎日几帳面(きちょうめん)に日記を書き残している。それは「中州遊覧日記」としてまとめられている。今回はその盛之助の日記から草庵や旅の様子を紹介したい。

　草庵に詳しい吉田公平・東洋大名誉教授の著「池田盛之助の修学日記について」からー

池田盛之助は池田草庵の兄の息子、つまり草庵のおいにあたる。この盛之助はわずか２５歳で亡くなったが、その生涯は草庵を支え続けた一生であったと言えるだろう。

　草庵が自分のふるさと宿南（現養父市八鹿町）に、青谿書院を建てて移ったのは弘化４（１８４７）年６月８日であるが、その頃の日記に盛之助の名前がたびたび出てくる。

　「夕方、盛之助来る。長兄も来る。しばらく対話。夜更け就寝」（同６月１１日）

　「夕方、村人が数名来る。退去後、盛之助と芳太郎と夜中まで対話」（同１３日）

　「夜、盛之助とずっと対話」（同１７日）「夜、片山（実家）に行き浴湯。囲炉裏のそばで盛之助と話し合う。実に楽しい」（同１１月２９日）「夜は盛之助に王氏の文章数編とその他読ませる」（嘉永元〈１８４８〉年９月１３日）盛之助は、草庵がまだ京都の松尾山で一人で修行しているときから、草庵に仕えるようになった。草庵の兄、盛之助の父親の頼みであった。草庵が京都に出てから６年ほど経った天保９（１８３８）年のことである。草庵は２５歳、盛之助は１２歳の少年であった。草庵のもとに来た盛之助は草庵を尊敬し、学問にも熱心に取り組んだ。また、日常の生活でも谷に水くみにいったり、山で薪(まき)を作ったりするなど炊事や雑用を引き受け、草庵を助けた。

盛之助は、草庵が山中から京都市中に出て塾を開いたときも、八鹿に帰り立誠舎を開いたときも、青谿書院に移ったときも、草庵とともにいて、草庵を支えたのだった。学問の上でも草庵が最も期待する門人に成長した。

　しかし後年、盛之助は病気のため２５歳の若さで亡くなった。その葬儀の祭文で草庵は「私のために青谿書院を建て、私のために妻を選んでくれるなど、私のすべてを助けてくれた」と感謝の気持ちを述べている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

池田草庵はよく昼寝をしている。日記に「昼寝」「午睡」などの言葉がしばしば出てくる。

　「早起き。黙座。講義は『近思録』。検読９人。授読１人。昼寝をする」（安政５〈１８５８〉年３月１６日）などと。昼寝は当時の習慣だったとの見方もあるが、早起きして仕事をする草庵には、昼寝が必要だったのだろう。それに草庵はどちらかと言えば病弱な体質で、昼寝で休息をとることも欠かせなかったと思われる。草庵は、人一倍たくさんの病を抱えていた。「昼、のどが詰まって手のひらに血を吐く。午後、横になるが、胸の辺りになお痛みがある」（嘉永３（１８５０）年３月２０日）

「歯が痛く夜は読書できず、空しく過ぎる。」（安政４〈１８５７〉年３月１３日）「腹部激痛あり、ほとんど一日横になって休む（安政６〈１８５９〉年1月１８日）

「風邪気味。遅く起床。検読２人授読６人。昼寝後、講義」（嘉永２〈１８４９〉年４月２６日）「胸郭に痛み、たびたび横になりながら講義」（慶応３〈１８６７〉年５月６日）

　吐血、歯痛、腹部激痛、風邪。胸郭の痛みなどの症状が日記には出てくる、草庵の妻久の兄は医者の國谷松軒であり、よく相談したりみてもらったりしている。それだけでなく、自分で体調を整えようとお灸(おきゅう)をしたり、断食をしたりしている。

　「早起き。部屋の掃除、黙座をする。朝、池口家に行き、背中と腰と脚にお灸する。講義は『十八史略』。検読３人。昼寝。午後の講義は『韓文』。今日の読書は『韓文』１編。夜、まだ腹部がよくない（安政６〈１８５９〉年８月１１日）

　「昨日の夕方より断食。今朝も断食。とても疲れていて、今日は休講とする。塾生に腹部をさすってもらう。読書もできず空しく一日が終わる」（同８月１２日）

　時々は病のため休講にし、読書ができない時もあったが、草庵は自ら体調を昼寝などで整えながら懸命に日々努力していた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

コウノトリが、多くの人たちの努力によって再び日本の空に帰ってきつつある。青谿書院の近くの養父市八鹿町伊佐地区のコウノトリ放鳥拠点施設でも、育っていた幼鳥２羽が７月下旬に放鳥された。（※注）

　かつて青谿書院の前の山にもコウノトリがやってきて、池田草庵を楽しませていた。

　「前の山の峰に、高くそびえている松の木がある。その枝の上に鶴が来て巣を作りすんでいる。書院からこれを見ると、この付近の風景が何倍もすばらしいものになる」（「偉業餘稿」164条）

　草庵が「鶴」と書くのは、コウノトリのことだ。前の山の一本の松の木にコウノトリがすみつき、草庵を喜ばせている。日記の中にはコウノトリのことは出てこないが、草庵はコウノトリに親しみを持ち、詩や文章にはよく書いている。「鶴」という漢詩には次のようなことを書いている。「私の土地にはもともとコウノトリはいなかった。あちこちに網をしかけて捕らえる人たちがいるので静かなここに来て遊んでいるのだ。谷川で水をつついて魚を食べ、風を受けて休み、俗世間から離れて楽しんでいる。世間から離れているのは私もだ。私もおまえと一緒に高く飛び立ち広々とした雲の中にはいりたいものだ」（「草庵全集」から。漢詩はすべて意訳）　次の漢詩はコウノトリと猿についてである。書院の周辺に、コウノトリだけでなく、猿もやって来ていたのだろう。「最近思うこと」という題で書いている。

「ここではコウノトリと猿はいがみ合わないで仲良くしている。一緒に松風や小川の響きを聞いている。この山を一歩出れば、安心してすめるところはない。どこに行っても大きな鯨が暴れ回っているから」（前掲書から）

（※注２０１７年）　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

「今日、腹の調子がよくない。横になったり起きて座ったりする。青々とした山を見ていた」（嘉永元〈１８４８〉年６月１２日）「揮毫(きごう)２、３枚する。緑の山を望む」（同年９月７日）

　青谿書院から見える前の山は、池田草庵のお気に入りの景色だ。気分のよくないときや、ひと仕事終えてほっとしたときなどによく眺めている。草庵は前の山の小さい松の木を書院の庭に植えたことがある。「塾生を連れて前山に登る。小さな松の木を２，３株抜いて庭に転植する」（弘化４〈１８４７〉年１０月１日）

前の山の景色を眺めているだけでなく、そこにある小さな松の木を塾生と共に書院の庭に移植したのだ。その松の木はその後、書院の庭で大きく育った。前庭には松だけでなく、樅(もみ)や樫(かし)の木も植え、それらも大きく育った。こういう草庵について、草庵の孫に当たる池田紫星は、次のように書いている。

「前庭に松と樅と樫の三樹を植えた草庵は、塾生にこれらの木のように高い天をめざして生きてほしい、と言っていた。草庵その人は、松のごとく精高に、樅のごとに端正に、樫のごとく堅実な生涯を黙々と完成することに努めていた」（伝記「池田草庵」〈池田紫星著〉から）

　前の山の「一本の松」について次のようなエピソードを草庵自身が書いている。

「書院の前山の上に４０～５０年ぐらいの一本の松がある。その幹は高くそびえ、緑の枝葉は低く広がり、書院の庭の竹と相対していておもむきがある。私は、いつもそれを見て楽しんでいる。近頃のことだ、1人の木こりがその松の木を斧(おの)でまさに伐(き)ろうとしていた。私は、その木の代金を倍にしてこれを買った。書院からいつもみる景色を失わないためである」（「偉業餘稿」４０５～４０６条）

今年の夏も暑い。池田草庵の時代もやはり夏は暑かった。体のあまり丈夫でなかった草庵は、暑さは身にこたえているが、それには負けていなかった。

　「（前略）午睡する。目覚めると大変暑くて困った。しばらく黙座をする。夕方、片山（実家）に行き浴湯。夜になって帰院。塾生に『近思録』を講義する。この日、『易』６ページ余り読む。１０時頃就寝」（嘉永元〈１８４８〉年６月２９日）

　この日記は、青谿書院ができて間もなくの頃書いたものだ。昼寝から目覚めた草庵は暑くて困っている。それでも黙座をしている。夕方には、実家に行き風呂に入って汗を流したのだろう。夜には書院に帰り講義をし、読書もしている。「早起。講義は『左伝』。授読４人。午睡。講義は『尚書』。（中略）。この日の読書は、『左伝』４ページ。夜、暑さ当たりの気があり早めに就寝」明治３〈１８７０〉年６月２９日）「暑さ当たりの気」というのは、今で言えば熱中症気味のような状態だろうか。青谿書院のどの部屋に行っても暑いのだから、暑さを避けることはできなかっただろう。そんな中で、塾生に講義をしたり、一人座って読書をしたりしているのだ。

　「偉業餘稿(いぎょうよこう)」の中に、「盛夏炎暑」という言葉で始まる文章がある。それは、暑さの中でもやる気を出そうと塾生に語っているのだ。「盛夏炎暑、日光は焼け付くように照っている。こんな時、静座をしばらくしていると、体中に汗が流れてくる。これをしばらくがまんして、苦しさを味わうことによってやる気を高めることができる」（「偉業餘稿」６７条から）

「日光が焼け付くように照っている」日だ。座っていても汗が噴き出してくる。しかし、それをしばらくがまんしているとやる気も高まってくる、と草庵は塾生たちに語る。

　青谿書院では、寮に入る塾生だけでも６０人を超えることもあった。その上に近隣から通ってくる塾生もかなりの人数がいた。書院は昼も夜も、若者たちでにぎやかだった。しかし、そんな中でも、池田草庵は日々、読書したり黙座したりして学問を深めるために努力していた。

　草庵は寮を２棟新築したとき、そのうちの１棟の２階を「松風洞」と名づけた。その部屋は寮生のためというより、主に草庵自身が静かな自分の時間を過ごすために使った。そこで過ごすことができて、今まで以上に読書や黙座にも集中できたようだ。

「この日松風洞に入り、所蔵の書を広げて見る」（万延元〈１８６０〉年３月２５日）

「昼寝の後しばらくして松風洞に行き、萩浦の描いた絵をしばし観る」（文久元〈１８６１〉年５月１９日）

　松風洞では、いつも１人で自分の時間を過ごすというわけではなかった。

「夜、金井勘兵衛が訪れてくれる。塾生とも話すことが多くあり、松風洞に呼んで夜更けまで小酌」（明治４〈１８７１〉年２月２７日）

松風洞に来客を招いたり、塾生を呼んだりすることもしばしばだった。その松風洞について、「今日は『松風洞記』を清書する』（安政５〈１８５８〉年５月１日）と日記にある。松風洞が完成して間もなく、「松風洞記」という文章を書いたのだ。草庵にとって松風洞が、どのようなものであったのかがよくわかる文章だ。「松風洞は、洞と言っているが木造だ。静かな洞穴のようなものなのだ。向の山は松の木が多く、ここで松風の響きを聞くと喜びでいっぱいになる。午前は書院で講義などして、午後にはここに来て日の落ちるまで出ないこともある。部屋には机一脚、黙座をするときに使う線香立てが１個ある。左右には数百冊の本が並ぶ。他の不要な物は何もない。ここで四書五経を読み、あるいは歴史書を見、私の志を思い出し、黙座して心を澄ませることができる」（「松風洞記」から）

若い塾生でたちは、元気な時ばかりではない。急に発熱、腹痛などを訴える者もよくいた。

日記の中で、病人が出た最初の記録は次のようなことだ。「検読５人、授読１人、講義は『史略』。昼寝をする。夕方より片山（実家）に行き浴湯。夜になって仲山七郎兵衛（二方郡浜坂村）が急病。急いで帰る。医者が来て診断。塾生が集まり、湯を沸かしたり、薬の世話をしたりして看護する」（弘化４〈１８４７〉年６月２７日）これは青谿書院に移ってから２０日ほど経ったころのことで、みんなあわてている。

病人が出ると池田草庵も世話をしているが、主に草庵の妻がその仕事を引き受けていたようだ。塾生たちもあれこれ看病を手伝っている。塾生たちはよく発病している。「塾生１人大発熱。医者を呼び看病する」（嘉永元〈４８〉年９月１９日）「夜中、すでに寝ているときに名尾新太郎（多度津藩士）気分が悪くなる。起きて医者を呼ぶ」（安政２〈５５〉年８月１８日）「塾生１人腹痛。いろんな事があった。（安政５（５８）年６月２５日）

病人の診察は、妻の兄である國屋松軒（八鹿村）が来て当たることもあった。しかし松軒は遠方のため、たいていは書院の近くに住んでいた医師の三方浩哉が当たった。塾生が何十人もいるのだから、伝染病の時は大変だっただろう。1人が発病すると次々と伝染していったようだ。「今日塾生十数人麻疹(ましん)になり寝かせる（文久２〈６２〉年６月２２日）青谿書院の中で一度に十数人もの塾生が麻疹にかかっている。草庵は講義どころではなかったのではないか。

「幼い塾生痘瘡(とうそう)になる。体を湯できれいに拭く」（元治２〈６５〉年１月１１日）ということもあった。

青谿書院では、塾生が増えていった。「寄宿舎に入っている者が多いときは６０人を超した」（「但馬聖人」豊田小八郎著から）こともあったようだ。これらの塾生はどのような生活をしていたのだろうか。

　池田草庵の日記には、塾生の日常の生活の様子はあまり書かれていない。その辺りのことは、青谿書院で学んだ人たちから聞いた話がまとめられている前述の「但馬聖人」でうかがい知ることができる。草庵の日記からは少し離れるが、同書からの引用で紹介する。

寮生の食事　「生活は極めて質素であった。食事は１年を通じて朝はかゆにたくあん３，４切れ、時としてはごま塩が添えられることがあった。昼はごはんに干し大根入りのみそ汁。夕食は茶漬け飯に漬物あるのみ。ただ毎月の三慶日の昼食には塩魚乾魚が出ることもあった」

毎日の食事の用意　「炊事係がまず献立を考え、指導の立場の人に承認してもらう。それから、水くみ、米をとぎ、薪(まき)を準備し、野菜を買うなどそれぞれの仕事をする。調理が終われば、まず先生に試食してもらい、それからみんなで食事となる」

仕事の分担　「水くみ飯炊きなどすべて生徒の当番が割りあてられ、順番にやっていた。１３～１４歳の幼い塾生は主に掃除、時には豆腐を買いにいくことも。１５～１６歳の者は炊事をやり、２０歳前後の者は指導の立場だった。金銭会計のことは、塾生の中から委任されていた」

食費について　「食費は毎日、米５合と薪炭魚菜料が多少必要だった。これらは米で納めても、お金で納めてもよかった。会計係が月末に過不足を決算した」

塾生たちは、普段自分たちが飲むお茶の葉は自分たちでまかなっていた。

「午後、塾生を連れて山に茶の葉を摘みに行く」（嘉永４〈１８５１〉年８月１０日）これは茶畑に茶の葉を摘みに行ったのではなく、山にある藤の木の葉などを茶の葉の代用とするために摘みに行ったと考えられている。また、自分たちの食べる野菜などもかなり自分たちで作っていた。「午後、塾生たちが野菜や大根などを収穫し、これを洗うのを夕方まで見る」（安政３〈１８５６〉年１１月４日）豊田小八郎著「但馬聖人」によれば、書院の周辺には「数畝(うね)の畑があり、ここに野菜を植えていた」とある。数畝が具体的にどれくらいの広さだったか不明だが、塾生に必要な野菜などはかなり収穫できたのだろう。

　池田草庵は「学ぶ者は仕事や働くことは嫌がってはいけない」（「偉業餘稿」９３条）と言っているように、机に向かって学問することも、体を使って働くことも大事にしていた。

　昭和３２（１９５７）年に青渓中学校という青谿書院の名前を引き継いだ学校が発足した。青谿書院の周辺の宿南中学校と伊佐中学校が統合して新たにできた学校だった。その初代校長は渡辺武一氏であった。渡辺氏は学校の方針として生産教育を重視した。それは農産物の生産や家畜の飼育で、人間教育をするというものであった。「作物が育てば、われらも伸びる」が青渓中学校のモットーであった。渡辺氏は青谿書院のある宿南在住の人で、草庵についても敬愛を込めて研究していた。草庵の目指した教育はこのような形で継承されていた。

　なお、こんな話が残っている。青渓中学校の発足の時に、その校名を「青谿」中学校とする案もあったが、それではどうもおこがましいという意見が出た。その時、当時の県知事の阪本勝氏から「青渓」の文字にしたらどうかと提案があり、「青渓中学校」という名前に落ち着いたということだ（青渓中学校閉校記念実行委員会編「永遠なり青渓中」から）。その「青渓」の名前は、その後、現在の「八鹿青渓中学校」に引き継がれている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

青谿書院が開塾してしばらくは、入塾する者は近辺からがほとんどだった。しかし、池田草庵の名が知られるようになってくると全国のあちこちから入塾する者が増えてきた。「今日の午後、大石牧の書生３名入塾。福田勘解由入塾」（安政３〈１８５６〉年５月６日）

「今日午前、讃岐の多度津藩の３名入塾」（文久２〈１８６２〉年９月１日）

特に嘉永６（１８５３）年浦賀にアメリカの軍艦の来航、文久３（１８６３）年の生野の変など国内が騒然としてくると、入塾者が増えてきた。門人帳に記されている６７０名余りを、５年ごとに合計していくと次のようになり、塾生が急速に増えていったことがわかる（「解読・山窓功課下巻」西村英一氏編の付録資料をもとに集計）弘化４（１８４７）年、４２人　　嘉永５（１８５２）年、４６人　　安政４（１８５７）年,７３人　　文久２（１８６２）年、１０１人　　慶応２（１８６６）年、１８５人、　明治４（１８７１）年、１２５人　　明治９（１８７６）年～明治１１年、４１人

世の中が激しく移り変わっていく中で、これからの日本のあり方や自分の生き方について、草庵から学びたいとやって来たのだ。これらの多くの塾生が同時に書院に在籍していたわけではない。数カ月や１，２年だけで退塾する人たちもあった。しかし、入塾希望者の増加には、従来の広さの青谿書院では対応できなくなってきて、母屋や宿舎の建て増しが行なわれた。

母屋は講義や学習する床の間つきの６畳と８畳の２部屋が増築された。塾生の宿舎も８畳と１０畳の広さの２階建てを２棟建て増しした、

「精義寮の造作がほぼできあがる」（文久３〈１８６３〉年９月１７日）

池田草庵が青谿書院を建ててから１７０年ほど経っているが、母屋など主なところは、建築当時のまま残されている。造りが豪華であったり、高価な資材が使われたりしているわけではない。むしろ草庵の生き方そのままの質素な建物である。しかし、後に続く人たちが、草庵の精神を引き継いで建物を大事にし続けてきて、現在に残されてきたのだ。この建物を含めて青谿書院は現在、県指定文化財（史跡）となっている。養父市教育委員会の谷本進・教育部次長は「書院の建物の構造は、その時代の農家、特に養蚕農家の構造を参考にしている」と言う。そのころも全国各地には、若者を育てるための立派な藩校や塾もあったが、草庵たちが参考にしたのは近辺の農家の建物だった。

書院はかやぶき（今は保存のためトタンぶき）２階建てで建築されている。１階は畳の間４室、板の間２室、土間２室である。後に塾生が多くなってきたときに瓦屋根の畳の間２室が今までの建物に継ぎ足すように増築された。１階のこれらの部屋は、主に講義や学習の部屋と草庵一家が生活する部屋であった。２階ははしごのような階段を上がっていくようになっている。そこは天井の低い4畳半から８畳の部屋が５室ある。物置として使われる部屋もあったが、主に塾生の宿舎に当てられていた。

「夜になってから肩こりと歯痛。幼い塾生に肩たたきをしてもらう」（弘化４〈１８４７〉年６月１７日）

「夜、山村譲太郎（現美方郡の人）や他の塾生と酒を酌み交わす」（嘉永元〈４８〉年９月１３日）

「端午の節句。休業。時々塾生を呼んでだんらん雑話。夜、岡田真吾（宇都宮藩士）を呼んで小酌しながら対話、夜更けまで」安政２〈５５〉年５月５日）

池田草庵の生きた幕末から明治、この時代は男性はもちろん女性の中にも学ぼうとする機運は広がりつつあった。草庵とほぼ同時代に広瀬淡窓が開いた漢学塾の咸宜(かんぎ)園(えん)（現・大分県日田市）では女性の塾生もいた。

　草庵の門人帳の中には女性の名前は見つからないが、書院にやってくる女性たちはいた。「午後兄嫁と近隣の女性数人来る。夜になって帰る」（嘉永元〈１８４８〉年４月２日）「今日は女性十数人招いて茶宴をし話をする。女性たちは夜は泊まる」（嘉永６〈５３〉年１月５日）「片山と池口家の女たち数人来て、本を読む。深夜になって退去」（安政６〈５９〉年１１月９日）このように周辺の女性たちが、夜にたびたび書院にやってきている。集まって楽しくお茶を飲むだけでなく、草庵から学びたいとやってきていたと思われる。草庵は妻の久に「心学道話」の本を読み聞かせたり、長女には習字の手本を書いて教えたりしている。やってくる女性たちにも同じようなことはしていただろう。

また、こんな女性もいた。「八鹿の西村家の小娘が来る。（嘉永５〈５２〉年１０月５日）」。この女性は、１０日間書院に泊まっている。１人で泊まっているので幼い子ではない。彼女は翌年の２月にも

池田草庵の門人帳には、立誠舎時代の６２人も含めて６７３人の名前が書かれている。弘化４（１８４７）年に青谿書院に移ってからも入門者は但馬の人たちが多かったが、草庵の名前が知れわたるにつれて各地からの入門者が増えてきた。「京都川越屋敷留守居　鎌田升三郎来る。入門。升三郎と暮れまで話す。夜もまた話す」嘉永元〈１８４８〉年１２月２０日）これは現在の兵庫県外からの最初の門人であり、最初の武士の門人だった。それまでも、豊岡藩に招かれてそこの藩士たちに講義したこともあったが、門人帳に武士の身分の人が記載されたのはこれが初めてだ。

　その後、全国の各地の藩から次々と入門者があったことが日記や門人帳からわかる。特に、但馬の豊岡藩、丹波の福知山藩、讃岐の多度津藩などからはそれぞれ２０人前後の藩士が次々と入門した。但馬から遠いところでは、関東の水戸藩や宇都宮藩、九州の平戸藩などからも入門した。江戸時代の末期になると豊岡藩や四国の徳島藩からは藩主の子息も入門してきた。武士の他に僧侶や医師、神官などの入門者も増えていた。

　日記「山窓功課」を解読された西村英一さんの集計によると、６７３人の入門者のうち、農民や町人などが４７４人、武士１４３人、公卿２人、僧侶４３人、医師９人、神官２人となっている。

　草庵は「私はもともと山陰の百姓の子です」（「謁近藤翁記」から）と書いたことがある。伊予（現・愛媛県）の名高い儒学者近藤篤山に面会を求めるために手紙を書き、その冒頭で自分を紹介した文だ。

　厳しく身分の制度があった江戸時代であるが、「もともと百姓の子」である草庵の学問、識見そして真実に生きようとする姿勢には、多くの人が身分の違いなどを超えて尊敬した。そして、直接、草庵から学ぼうとして青谿書院にやってきて門人となったのだ。

今、豊岡市立歴史博物館「但馬国府・国分寺館」（同市日高町祢布）で「斎藤畸(き)庵(あん)の軌跡－城崎が生んだ幕末～明治の南画家」展〈６月２７日まで〉が開かれている。南画というのは、主に水墨で山水などを描く絵のこと。山間に身を置いていた池田草庵は、畸庵の描く山水を好んでいた。畸庵とは、手紙のやりとりや青谿書院で親しく話し合ったりして交流していた。

　「斎藤畸庵が来て、ずっと話をする。夜になっても続けた。また、『畸庵随筆』を十数ページ開いて見る」（万延２〈１８６１〉年１月２９日）この夜は畸庵は書院に泊まり、翌朝も話をしたり、畸庵の描いた絵を鑑賞したりして過ごしている。畸庵について、歴史博物館の情報誌には次のように説明されている。「城崎の旅館『伊勢屋』に生まれ、江戸時代後半から明治時代にかけて活躍した日本画家です。学を好み、詩を読み、全国を旅して南画を極めました。幼少より耳と片足に障害があり、南画に描かれる仙人のように杖を持って歩いたといいます」（豊岡市立歴史博物館ニュース４８号から）　草庵は畸庵に、青谿書院や周辺の景色を絵に描いてくれないかと依頼したことがある。それは、草庵が尊敬する陳白沙先生と呼ばれる中国の明の時代の思想家の影響を受けてのことだった。このことについて、次のように書いている。「白沙先生は自分の書物巻頭に先生の住む里の絵を載せられている。山と川、それに風になびく霞(かすみ)が描かれ、茅葺(かやぶ)きの家があり、さびし気でありながら、志高くひっそりと住む趣がある。私もまた、画家にこいねがって青谿山房の絵を描いてもらった。それで、もし１００年後にでも、私の書いた文章が残っていてそれを集めるようなことがあれば、その巻頭には序文の代わりに、この絵を載せてほしいものだ」（「偉業餘稿」１６３条）

池田草庵は自分の誕生日を大事に迎えていた。「今日は私の誕生日だ。片山に行き霊位を拝する。また墓にも行き拝する」（弘化４〈１８４７〉年７月２３日）

　毎年、７月２３日の日記には、決まって「今日は私の誕生日」と書く。片山は草庵の実家。

草庵にとってこの日は、父母の霊前にこうべを垂れ、生み育ててくれた父母との思い出や父母の恩を思う日だった。「今日は不孝狐僧の誕生日なり。午後、塾生２０人余り連れて父母の墓に参る。また、片山に行き、霊位を拝する。帰院して長く黙座する」（安政４〈１８５７〉年７月２３日）自分のことを「不孝狐僧」と書いている。父母の前で「孝行もできなかったにせ者の僧であった自分」と、この時は厳しく自分を責めて迎えた誕生日だ。草庵の両親は、草庵の幼少のころ相次いで亡くなっている。しかし、父母との思い出はたくさんあった。草庵が２７歳と２８歳の７月２３日には、「追想紀言」という題名で父母との思い出の文をいくつか書いている。その中から二つだけ紹介する。

「幼い時、私はいつでも母にくっついていた。母は、夜はしばらく私と一緒に寝て、私が寝るのを待って機織りなど一生懸命やっていた。私が目覚めて泣きやまなかった時があった。母はそばに来て言った。おまえは片時も私から離れようとしないが、私が死んでしまったらどんなにさがしても見つからないのですよ。そんな時、あなたはどうするのですか」

池田草庵は先祖を敬い、亡き人たちを大事にする気もちが強かったことが日記からもうかがえる。父母や祖父母の命日、それに自分の誕生日などには、父母や先祖の墓参りを欠かさなかった。また、青谿書院を開いてからは、毎月の１日と１５日には決まって墓参りをしていた。

「早起。結髪。丘の墓に上がる。片山（実家）に行く。しばらくしてから、帰りには池口家（親戚）に寄ってから帰院」（文久元<１８６１>年４月１日）

「早起。座。食後、丘の墓に上る。片山に行き帰り池口に寄ってから帰院」（同年５月１５日）

毎月の１日と１５日にはこんな記述が多い。これらの日は、青谿書院を休講としている日でもあった。同時に草庵は読書したり、手紙を書いたり、来客と会ったりする日でもあるが、特別の事がない限り墓参りには必ず出かけている。年を重ねて体が弱ってきたときは杖をついて上がったり、妻や息子に代わりに行ってもらったりもした。その墓は、実家のすぐ近くの丘の上にある。青谿書院からは、歩いて２０分ほどで行ける。墓のすぐ下が片山という字名で、そこに実家があった。現在はその付近に草庵の生誕地であることを記念する石碑が立つ。墓参りの前か後には、必ずといっていいほど実家に立ち寄り、帰りは途中にある親戚の池口家にもあいさつして書院に戻る。これが草庵の墓参りのコースであった。

　草庵が京都の山中で修行していた２４歳の誕生日に「生日記」という文章を書いている。「生日記」というのは誕生日に記す、という意味だろう。その中に、次のようなことを書いている。「私の父母は不幸にして早く亡くなった。親子相楽しんでいるような場面に会うと、私の心は乱れていた。ああ、私は亡き父母が恋しい。私は自分の志すところの事を成し遂げ、亡き両親に報告するのだ」

池田草庵は松やもみ、かしの木を好んでいた。これらの木が天に向かって伸び、冬の寒さの中でも凛(りん)として立っている姿にひかれていた。青谿書院を開いて間もなく、門人たちとこれらの木を庭に植え、それが大きく成長する姿は書院のシンボルであった。

　しかし、日記にはそれらの木だけでなく桜も庭に植えていたことが書かれている。庭に桜の花が咲くのを楽しみにしていたのだ。桜には様々な種類があるが、草庵は「桜」とだけ書いている。「今日、池口家の主人が庭に桜の木を一株植えてくれる」（弘化４〈１８４７〉年１０月１２日）

「今日、庭際に桜２株植える」（同１５日）数年してこれらの木が成長して花を咲かせるようになってきた。「午後、兄嫁やおいの妻たちを招いて桜の花を夕方まで観賞する」（安政２〈５５〉年２月３０日）「講義の後、塾生と庭で桜の花を見ながら小酌。横になって休む」（慶応４〈６８〉年３月１４日）

書院の庭にも桜が咲いて春が来るのだ。山影にある青谿書院の庭は、いつまでも雪があり春が遅い。桜は里よりだいぶん遅れて咲き始める。庭の桜が咲くのを、草庵はいつも待ちかねていた。花が咲くと、草庵は一人では楽しまない。周りの人や知人を招いて一緒に楽しんだ。植えてから２０年余りが過ぎて桜も大きな木になっていた。春になるとたくさんの花が咲き、やはり周りの人たちと楽しんだことが日記には書かれている。「塾生たちと庭で桜の花をめでながら、小酌。横になって休む」（明治３〈７０〉年３月１日）「今日は桜の花満開で、婦人たちが何人かやってくる。村人も訪れる。みんな楽しく花をめでる。昼間から小酌して横になる」（同３日）

青谿書院を建てから５年ほど経った時だった。池田草庵に宇都宮藩（現・栃木県）から藩主の指導者として来てくれないかという招きがあった。

「宇都宮藩の岡田氏から手紙が来る。妻八鹿より帰る。夜、片山（実家・兄の家）に行く。しばらくして帰る」嘉永５（１８５２〉年９月２６日　使者の持ってきた岡田からの手紙は、現在の宇都宮藩主戸田忠明はまだ若く、その指導者として草庵にぜひ宇都宮藩に来てほしいというものであった。そして、その待遇は禄（給料）は２００石、身分は用人格、子孫にも相応の禄を出すなどと破格のものだった。

この時代、学問をしてどこかの藩に取り立ててもらうというのは、学問をするものの一つの目当てでもあった。例えば、草庵の師の相馬九方は、草庵より１２歳年上であったが、５１歳で岸和田藩の藩需にようやく取り立てられた。九方は藩校「講習館」で斬新な教育をして注目され始めていた。九方の禄は、将来は１００石も約束されていたが最初は２０石であった。（梅谷卓司著「渦潮の譜」から）草庵は師のそんな情報も十分知っていただろう。４０歳近くなっていた草庵も、さらなる自分の可能性を求めて新しい道へ進んでも不思議ではなかった。招きの手紙を書いたのは宇都宮藩の役人を務めていた岡田真吾である。岡田はもともと草庵の友人の春日潜庵の門人であった。潜庵の紹介で、早くからたびたび草庵とは手紙のやりとりをしていた。また、青谿書院にもやってきて、数日間書院に泊まり、草庵と対話したり講義を聴いたりするうちにますます草庵の人柄や学に敬服していた。その岡田が藩の重心たちと相談して、草庵に手紙を書いたのだった。草庵は岡田からの手紙を受け取ってから、３日後に手紙の返事を書いている。「岡田真吾氏からの手紙に返事を書いた」（嘉永５年９月２９日）日記にはそれだけしか書かれていないが、迷いはなかった。返事は宇都宮藩からの招きを断るものだった。

　草庵は身分や生活の安定、名声などは求めず、青谿書院で今まで通りの道を歩むことを改めて決心していた。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

草庵の日記には、見た夢のことはほとんど書かれていない。しかし、友人の春日潜庵の夢を見たときは、書いている。「夜中、春日潜庵としばらく話をしている夢を見た」（文久２（１８６２）年８月２３日）「明け方、潜庵と遊んでいる夢をみた。しばらくして目覚め、自分にあった迷いが無くなって明るい気分になった」（文久３〈１８６３〉年１月２日）

「この日寝ていて、潜庵と出会っている夢を見た。目覚めてからもうっとりとしていた。」（明治９（１８７６）年１月２３日）夢にまで出てくる潜庵は、草庵の生涯にわたっての友人であった。潜庵が出てくる夢はいつも明るい。目覚めてからも、前向きな気分にしてくれる。

　故郷を出て京都の相馬九方の塾で苦学をしているとき、潜庵は草庵の唯一の友人だった。生活のことも学問のことも教えられることが多かった。潜庵は公家につながる出身で、草庵より２歳ほど年上だ。質素な生活をしている草庵をいろいろ援助してくれた。九方の塾を出て、京都松尾の山中に1人住んで修行したときには、その住まいの世話や生活の援助をそれとなくしてくれた。また、京都の名所である渡月橋や嵐山に誘ってくれて、いっしょに歩いたり風景を楽しんだりしたこともあった。

京都から故郷に帰った草庵は、翌年においの池田盛之助を潜庵の元に数カ月派遣した。「潜庵の学問からおまえが学ぶだけではなく、潜庵から学んだことを私にも教えてほしいのだ」（贈姪盛游京師別言）から）と盛之助を送り出している。

　幕末、潜庵は尊皇攘夷(じょうい)の活動をして、安政の大獄で捕らえられた。そして、岸和田藩別邸の一室に幽閉された。草庵はその状況に心を痛め、自分の部屋に潜庵の閉じ込められている部屋の見取り図を掲げてその苦痛を思いやっていた。

いつもは妻に優しい言葉をかけている池田草庵。だが、この時は思わず、「あっちに行ってくれ。これはあなたの知るところのことではない」(「祭林良斎文」から)と大声で言った。友人の一人、讃岐（現・香川県）の林良斎の亡くなった知らせを、手紙で知ったときのことだ。その日の日記。「讃岐の多度津から手紙が届いた。林良斎が先月の４日に亡くなった。と知らせてきた。良斎の子、求馬の手紙もあった。激しく慟哭(どうこく)する」（嘉永２〈１８４９〉年６月１４日）

良斎の亡くなったことを知り、草庵は声をあげて泣いた。その声を聞いて妻、久さんが心配して部屋に入ってきたのだ。草庵にしてはめずらしく大声を出してしまった。「妻は、どういうことかはわかっているだろう。この広い宇宙で私の痛苦を知る者があるだろうか」と、「祭林良斎文」に書いている。それほど良斎の死は、草庵にとっては衝撃的なことだった。１カ月ほど前には、良斎たち友人の手紙をまとめて往復書簡集「鳴鶴相和集」を作って良斎にも送ったばかりだった。また、良斎の亡くなったのは５月４日だが、草庵は４月３０日付で良斎宛てに長い手紙を出していた。　

草庵が林良斎と実際に出会ったのは１度だけである。立誠舎(養父市八鹿町)にいた時代、池田盛之助ら数人の門人らと師や友を訪ねて四国、山陽などを旅したときだった。良斎は多度津藩の家老職を務めた人で、草庵より６歳ほど年上の儒学者でもあった。他国の者とは簡単には面会を許さない藩だったが、仲介をする人があり面会がかなった。面会は２時間ほどだったが、草庵が「千古（＝永遠）の心友に出会った」と言うほど意義のあるものだった。これ以後２人は、互いに尊敬と信頼で結ばれていった。

讃岐（現・香川県）の友人の林良斎が２月に出した手紙を、池田草庵は５月に受け取っている。「林良斎が２月１５日と１９日に書いた手紙が２通、一緒に届いた。繰り返し何度も読む。喜びで慰められる」（嘉永元〈１８４８〉年５月２８日）今から考えるとずいぶん日数がかかっている。しかし、かかる日数などには関係なく内容はいつも新鮮なのだ。友人からの手紙には、読書のこと、学問のこと、疑問に思うことなどが書かれており、喜びがあると同時に刺激を受けるのだった。草庵は友人からこうした手紙をいつでも手元に置き繰り返し読みたいと考えた。それで自分からの手紙も付け加えて往復書簡集としてまとめることにした。それを「鳴(めい)鶴(かく)相和集」と名づけた。「鶴」を題名に使っているが、草庵は鶴に親しんでいた。「鶴」という漢詩も書いているほどだ。ただし、これらの鶴はコウノトリだと思われる。青谿書院の周辺には、コウノトリが時折、飛んで来ていて、それを鶴と呼んでいた。嘉永２（１８４９）年４月１９日の日記に「今日、『鳴鶴相和集』のあとがきを書き、それを清書する」と書き、そのあとがきには次のように書いている。

「吉林春池の４人の往復の書簡合計１１編、私が順序立てて配列した」

線香が１本燃え尽きるには、少なくとも２０～３０分かかるのではないか。池田草庵は線香を立て、それが燃え尽きるのを目安にしながら静かに座った。黙座である。草庵にとって黙座は、読書とともに日々の自己の修養のために大切なことであった。読書ほどではないが、ほぼ毎日のようにしている。日記には「黙坐香１炷(ちゅう)」というような書き方をしている。これは「黙座を線香１本燃え尽きるまでした。」という意味である。香１炷、２炷のことが多かったが、時には次のように連日長い時間黙座をしていた。嘉永元〈１８４８〉年１２月の日記から。

「１９日。黙坐、香３炷。夜間心持ちはややよくなる」「２０日。黙坐、香２炷。就寝１２時頃」「２１日。黙坐、香４炷。就寝１２時ごろ」「２３日。黙坐、香６炷。就寝１２時ごろ」外は雪の降るような１２月の深夜である。「香４炷、６炷」とはずいぶん長い時間1人で座っていることになる。

　黙座について、草庵は塾生たちに次のようなことを語っている。「人はまず自分を知らなければならない。自分を知らなければ努力もできない。私たちは、日々忙しさにまぎれて、自分はどういうものかということを見失っている。1人で静かに黙座してみると、自分を見つめることができる。そして、自分がいかに愚かでつまらないことを考えている人間かがわかる。そんな自分をごまかさないで、自分でそれを正していくのだ。それが独りを慎む、慎独ということ。そういう生き方を大事にしていこう」（「肄業餘稿」

１３５条～１４３条意訳）

草庵は黙座のやり方や作法についてはあまり説明していない。とにかく感情を静め、心を落ち着かせて、黙ってしばらく座る。これを継続してやっていくことが大事なのだ、と草庵自身の姿で言っている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

香美町村岡区にある猿尾滝は、この時期は雪が降り積もり訪れる人が少なくなっているが、滝の近くまで除雪され雪の中の滝が見られる。猿尾滝は、国道９号の村岡区日影から作山という集落に向かって１キロほど入った所にある。「日本の滝百選」にも選ばれ、県指定文化財（名勝）にもなっている。

　池田草庵は雪が解けた春になってからだが、猿尾滝を見に行って楽しんだ。草庵はこの滝のことを、日記や自分の文章の中では「猿王瀑布(ばくふ)」と書いている。これについては、「滝の立派さに敬意を込めて『猿の尾の滝』ではなく『猿の王の瀑布』としたようだ」と、当地で滝のガイドをしている西村寿さんは話す。草庵は日記に次のように書いた。「塾生３名連れて、村岡に行く。猿王瀑布を見る。夜は村岡の小谷氏の

家に泊まる」万延元〈１８６０〉年閏(うるう)３月４日）これは草庵が七美郡（現・香美町の村岡区と小代区など）や二方郡（現・新温泉町と香美町村岡区柤岡など）の人たちからの招きを受けて旅しているときのことだ。草庵は猿尾滝がよほど気にいったのか、翌日にもまた見に行った。そして、この旅から帰ってから「観猿王瀑布記」を書いた。「高さおよそ数十メートル、水しぶきが激しく落ちている。中間辺りに池のようになっているところがある。崖に沿って上り、これを見る。３メートル余りの広さがある。試しに石を投げて見ると、その深さはわからないくらい深い。滝は真っすぐに地に落ちている。地は皆平坦(へいたん)で砥石(といし)のようだ。その上を水が光ながら流れていく（後略）」（「観猿王瀑布記」より）

草庵たちは猿尾滝を見てから旅を続けた。その後の日記には日付と泊まった家の名前だけが記されている。「閏３月５日、観猿王瀑布、宿小谷氏。６，７日小谷氏。８日山根氏。９日中井氏。１０日山本氏、

１１日丸上氏。１２日夏川氏。１３日丸上氏。１４日夏川氏。１５，１６日丸上氏。１７日小谷氏。

池田草庵は、天滝から帰ってから１０日ほどして、今度は丹波に出かけた。草庵の母は丹波の佐治村（現在の丹波市青垣町佐治）から嫁いで来ているので、草庵にとっては親しみやすい所でもあった。それに丹波には、草庵の友人や門人たちもいた。「頭痛は治ってきて気分はよくなった。塾生２人連れて書院を出発し八鹿を経て夜に丹波佐治村の小島伯輿を訪ね、対話する。夜が更けて就寝」（嘉永元〈1848〉年４月１９日）

ここに出てくる小島伯輿（省斎）は儒学者で、草庵より９歳ほど年上だが草庵の古くからの友人である。後に柏原藩の藩需となり、藩の政治の一翼を担う役にもついた。

　丹波に出かけた草庵は、２日間は小島たちと過ごしていた。３日目彼らと「独鈷(どっこ)の滝」（現在の丹波市氷上町香良）のある山に入っている。「小島伯輿や塾生、そして佐治村や芦田村の人たち十数人で香良の山中に入る。切り立っている岩など存分に見る。（後略）」（同年４月２１日）

　ここには「独鈷の滝」の言葉はないが、草庵は香良の山に入れば、当然独鈷の滝も見たはずである。４年前、まだ立誠舎にいる時代、同じように香良の山中に入り、独鈷の滝を見て、その感慨を文章にまでまとめているのだ。それほどの所だから、草庵は今回も独鈷の滝を見たに違いない。４年前、独鈷の滝を見て、そのことをまとめた文章は次のようなものだ。「天保１５（1844）年９月。私は友人たちと丹波の香良山に遊んだ。林を通り抜け、石の狭い径(みち)を上り、谷を渡り、空洞を見て、絶壁から落ちる滝を見た。崖に立つ松を眺め、険しい岩を踏み歩き、谷に下りてごつごつした岩の間を歩いた。（中略）体をかがめうつむいていると、哀れに猿が鳴くのが聞こえた。何ともいえない気分で、この世のこととは思えなかった。この夜は山中にある岩滝寺に泊まった」（「静養館記」から）

　草庵はこの時見た滝の感慨を漢詩にも書いた。その漢詩は、その夜泊まった岩滝寺（現在の丹波市氷上町香良）の境内に石碑として建てられている。次のような内容だ。

「弘化元（1844）年丹波香良山に来て作る。人生三十年俗世間の中で過ぎた。今朝初めてこのすばらしい山に入った。険しい岩は高くそびえ、蒼(あお)い松は古木。一筋の滝は岩々の間を落ちていく」

昨年６月、朝日新聞但馬版に「幻の滝　養父で確認」という記事が記載されていた。養父市八鹿町今(こん)滝寺(りゅうじ)にある滝が、江戸時代中期の絵図に「名所」と書かれているが現在ではほとんど忘れられている。それに興味を持った人たちが、絵図を頼りに山中深く分け入ってその滝を確認した、というものであった。

　池田草庵も今滝寺には何度か行き、そこの山や滝の景色を見ているので、今は「幻の滝」と言われる滝も見ていたかもしれない。

　今滝寺は、国道９号沿いの八木地区から山道を１キロほど登った所にある集落だ。ちょうど国史跡の八木城跡の背後にあり、八木城主の菩提寺(ぼだいじ)の今滝寺とともにあった。地名に「滝」という字が使われているだけあって、大小の滝があちこちにある。

　草庵は京都から帰郷して八鹿の立誠舎で塾を開いて１年余り経ったころ、今滝寺に行っている。

「９月９日（弘化元〈１８４４〉年）、重陽の節句。今滝の山に入り、僧の神宗を訪ねる。神宗の案内で、咲いている花、大きな岩、そして滝、紅葉、それらをみながら歩き回った。そして、谷に下りて絶壁の下から峰を見上げる。そこにござを敷いて、夕日が迫っていることも忘れて、詩や学問のことを議論した（後略）」（「游今滝山記」）から）

　このころの草庵は、八鹿に帰って京都時代の友人と別れた寂しさ、それに雑用や心遣いなどで心身ともに疲れていたようだ。しかし、ここの景色を見ていると、「普段の不満や心の寂しさは一度に消えて、意欲も出てきた」とこの文章を結んでいる。、草庵の見た滝が、先の「幻の滝」だったのかどうかは確認できないが、今滝寺の山や滝の景観に心が癒されている。

　以上のことは、日記「山窓功課」を書き始める前の八鹿の立誠舎時代のことだが、「山窓功課」にも今滝寺に行ったことが書かれている。

　「（前略）午睡から目覚めてお茶。にわかに今滝山に行く。僧の神宗を訪問する。夜になって、月が昇ってきて下山。高柳に向かい（福田氏宅に泊」（弘化４〈１８４７〉年４月１６日）

　急に思い立って行きたくなる魅力が、今滝寺にはあったのだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　池田草庵先生に学ぶ会

長女蘿子(つたこ)の誕生後、妻の久はしばらく病を患ったが、それも５ヶ月ほどで元気になり、池田草庵もまた普段の生活に戻った。そして長女の誕生後、約５年経って、次の子が誕生した。しかし、この子は不幸にして誕生後２６日で亡くなった。草庵の悲しみは大きかったが、それから３年ほどして女児が誕生した。

「今日の夜、女の子産まれるなり」（安政４〈１８５７〉年２月２４日）

「今日は妻の産後、６日経った。親戚の者集まってきてお祝いする。終日にぎやか。この日、また読書せず」（同年２月２９日）

草庵の喜びが伝わってくる。この女の子は竹乃（竹野の表記もある）と命名されて、順調に育っていった。そして竹乃の誕生から５年後、長男が誕生した。「今日の夜中１２時ごろ、妻は男児を出産。女性数人来て事に当たってくれる」（文久２〈１８６２〉年１月６日）

「今日は小児に命名する。甥の妻来てくれる。小酌して横になる」（同年１月８日）

この子は徹蔵と命名された。、翌年１月６日には「今日は徹蔵の誕生日なり。女性たちお祝いのために集まる」と、みんなで誕生日を祝い、その成長を喜んでいる。「今日徹蔵に初めて『三字経』を授ける」（慶応３〈１８６７〉年８月１６日）とある。まだ幼い徹蔵に本を読む手ほどきを始めているのだ。徹蔵が５歳７カ月のころである。

「三字経」というのは、漢文の初心者用の書物で、「父子恩、夫婦従、兄則友」など字を一句として、それを学習しながら人の生き方の基本を学ぶようになっている。徹蔵は、草庵の手ほどきを受けて、期待に応えながら成長していった。

その後元治元（１８６４）年には男児の修藏、明治２（１８７１）年には女児の藤枝が誕生した。明治４（１８７１）年に長女の蘿子が八鹿村の國谷氏に嫁ぐが、それまでは２男３女の子どもたちがいてにぎやか   　　  な草庵一家であったと想像できる。しかし、日記には家族の様子などはほとんど書かれていない。

池田草庵先生に学ぶ会

妻の久は６月２２日に長女の蘿子(つたこ)を出産してから、体調があまりよくなかった。５日後には、状態がひどく悪くなった。

「妻の病、大変重くなっている。親戚者みな集まる。混乱している。國屋松軒も来て、泊まる。片山（実家）に行き、霊位を拝する」（嘉永２〈１８４９〉年６月２７日）

妻は、いわゆる産後の肥立ちがよくないという状態になったようだ。このような状況で６月は終わる。

７月１日の日記には、「朝、松軒は帰る。読書は『王子小伝』８ページ。病の妻の看護を終日終夜」とある。この後の７月の日記は空白で、最後次のようにまとめて書かれている。「この月は、妻の病の看護をして日を送る。その間、学問や修養は進んでいない。読書は雑書を少しばかりだ。ほとんどこのような状態で、夜も起きたり座ったりだ」

日記は８月に入って、「妻やや回復」と書かれ、続いて短い記述が７日間だけある。しかし、９月と１０月の日記は全く書かれていなくて空白。日記「山窓功課」が３２年間続けて書かれた中で、このように空白があるのは、他には旅にでている期間だけだ。それほど妻の看護に全精力を使っていたのだろう。その間も塾生への講義などは怠らずなんとかやっていたようだ。

それが１１月の半ばに、今まで空白だった日記が突然次のように書かれている。

「早起。黙座。検読２人。午後、講義は『史略』。夜間も講義する。また夜間、黙座を線香１本半する。三更（１２時前後）就寝（後略）」（同年１１月１４日）

池田草庵の終日終夜の看護のおかげか、妻は約５カ月かかってやっと回復してきたようだ。この日以後、また今までと同じように日記は書かれていく。妻も元気になり、草庵も日々努力していく今までの生活に戻ったのだ。

（池田草庵先生に学ぶ会）

結婚からちょうど１年ほどして、池田草庵のはじめての子が誕生した。その前日から、誕生に関係する文を抜き出してみる。

「兄が来て、しばらく話してから帰る。夜、兄嫁や村の女の人が数人来る。混雑が続く。盛之助と芳太郎が来る」（嘉永２〈１８４９〉年６月２１日）

「夜、村の女性数人来る。また親戚も集まる。医者が来る。國屋松軒来る。いろいろなことあり。家中混乱。夜明け近く４時ごろ妻、女の子生む。一晩中眠らず、明け方少しだけ寝る」（同２２日）

草庵の長女の誕生である。前日からの日記に書かれていることは、お産という大きな出来事を前に、人の出入りが次々とある。親戚が集まったり、医者が来たり、何か妻の身に尋常でないことが何か起こっている雰　囲気である。

「今日は一日中、妻のいる部屋は騒がしい。婦女の出入りでごたごたしている」（同２３日）

そして、ようやく３日目。

「この日、女子に命名する。女の人数名集まる。この日一日中ごたごたしていた。この夜は兄嫁が泊まってくれる。夜更けに就寝」（同２５日）

女の子は元気に育っているいるようで、命名もされた。日記には書かれていないが、名前は「蘿子(つたこ)（「蘿」と表記されることも）」だった。命名はされたが、女の人たちが来たり、兄嫁が泊まったり、妻の周りは相変わらずごたごたしている。

それでも翌２６日の日記は、今までのような普段の生活のことが書かれている。

「講義は『孟子』。検読４人。授読５人。三方氏が見舞いに来る。昼寝後、『畜徳録』を盛之助と読む。結髪。夜間は弟と話す。この日、いろんなことが終日ある（後略）」

しかし、翌２７日になって、妻の体調がひどく悪くなったのだ。日記も妻の体調のことが中心になっていく。

（提供　朝日新聞社）

３５歳を過ぎた池田草庵から見れば、２０歳前後の妻は社会的な経験も浅い。それに、やがて最初の子どもも生まれてくる予定だ。草庵は何かと心配することもあったのだろう。また、妻に人としてのさらなる成長を願っていたはずだ。草庵は妻と話し合いをしながら、あれこれと教えている。

結婚してから半年ほど経った頃の日記　

「講義は『伝習録』５ページ。また講義は『小学』１ページ。検読は１人、授読は５人。午後、一眠りする。目覚めてお茶。（中略）午後の講義は『十八史略』。この日の読書は『論語学案』6ページ。黙座を香3本分する。妻と話し、あれこれとしばらく教える。それから就寝」（嘉永２〈１８４９〉年３月１９日）

そして、この日の翌日には、妻に本を読み聞かせている。

「検読１人。授読５人。講義は『十八史略』１ページ。午後頭痛がして、横になったり、お茶にしたりして休む。この日『心学道話』を３冊読み、妻にこれを聴かせる。１０時ごろ就寝」（同年３月２０日）

この日の後も、たびたび妻に「心学道話」を読み聴かせている。

「心学」というのは、江戸時代に儒学や仏教、神道などを融合させて人の生き方、あり方などをわかりやすく説いた教えだ。青谿書院に移る前に、草庵が借りて塾を開いていた八鹿の立誠舎はもともとは心学を勉強する所であった。

「心学道話」というのは、その心学の内容を、物語やたとえ話などでわかりやすく書いた書物。

　池田草庵は、妻ともよく話す時間を持っていた。

　「検読５人。授読１人。片山（実家）に行ってから、しばらくして帰る。講義は『小学』。１人の塾生の質問を受ける。夜、読書をしばらくしてから、盛之助や妻と話す。この日の読書は『龍渓集』５ページ。二更（午後１０時ころ）就寝」（嘉永元〈１８４８〉年８月２１日）

　講義や読書で忙しい草庵であったが、妻の久とはよく話した。それは今までにない楽しい時間だったのだろう。久が書院にやって来た翌月の日記の中から抜き出してみる。

　「夕方から妻とだんらん、対話する」（同年９月３日）「夜、妻と話す」（同年９月７日）、「午前、妻とだんらん、対話する」（中略）。夜、また、雑話する」（同年９月９日）などと続いている。

　対話だけではない。これは翌年の日記だが、「夜、妻に肩たたきをしてもらう」（嘉永２〈１８４９〉年４月３日）というような日もある。今まで、「幼い塾生に肩たたきをさせる」ということはあったが、今度は妻がやってくれるのだ。

　しかし、妻とは楽しい対話ばかりではない。結婚から５年ほど経ってからのことである。

　「妻と対話する。深く反省させられる所があった。普段のいろいろな思いやりのない自分の言動に気づく。改めていかなければならない」（嘉永６（１８５３）年１月２１日）

　妻との対話を通して、平素の自分の言動に思いやりのなかったことに気づいているのだ。

こういう草庵について、草庵亡き後、久は次のように語っている。

　「（夫は）普段の行いに裏表や陰日なたのない人だった。私に対しても、大事なお客様に接するのと同じような態度だった」（豊田小八郎『但馬聖人』より）

　草庵は自分の生き方として、「慎(しん)独(どく)」（独りを慎む＝どんな時でも自分の身を慎み、間違ったことをしない、の意）を常に心がけていた。妻との間でも草庵は「慎独」の生き方を大事にしていたのだ。

池田草庵は３５歳の時に結婚した。青谿書院を開いた翌年である。このことには若い塾生たちが気をもんで成立させたようだ。それは、草庵の甥(おい)であり、門人でもあった池田盛之助が亡くなった時、彼を送る祭文を読んだつぎの草庵の言葉で分かる。「（盛之助は）私のために妻を選んでくれた。また、私のために青谿書院を建てるためにがんばってくれた」。草庵は感謝を述べているのだ。

結婚式当日の日記。「検読　４人。大石牧と話をする。すぐに片山（実家）に行く。この日、婚娶(こんしゅ)。夜遅く書院に帰る」（嘉永元〈１８４８〉年８月１１日）

婚娶とは、嫁をめとること。新婦は、八鹿村の医師國屋松軒の妹の久（久子の表記もある）である。久はこの時２０歳前後であったと思われる。松軒は草庵の立誠舎時代からの門人で、盛之助らとともに草庵を支え続けていた人だ。日記によると、その日は新婦を草庵の実家にのこしたまま、自分だけ書院に帰っている。

そして、その後もしばらく草庵の実家に留まったままである。その間、草庵は書院で塾生に講義をしたり、新婦のいる実家に行って泊まったり、体調が悪くなって寝込んだりもしている。

そして、結婚式から４日目。「指導３人に１人ずつ。結髪。木築五郎右衛門が来て、しばらく対話。一緒に池口家に行き食事。しばらくして、書院に帰る。兄嫁が新婦を連れて書院に来る」（同年８月１５日）

ようやく新婦が青谿書院にやってきたのだ。そして、その翌日。「検読５人。授読１人。講義は『人譜』。今日は、お茶にしたり、だんらんしたりした。夜、兄がきて、しばらくして帰った。身の回りの雑事も楽しくできる。読書はわずか２，３ページ。祝いの客も来る。盛之助は来て居る」（同８月１６日）

塾生たちがいるというものの、今まで１人で生きてきた草庵に生活を共にしていっしょに歩む人ができたのだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（提供　朝日新聞社）

池田草庵の書「肄業餘稿(いぎょうよこう)」に草庵が青谿書院を訪れた人たちに心を痛める一節があった。

「慶応２（１８６６）年冬１１月１２日、雪が降る寒空のなか、一婦人が子どもを背負い、夫と一緒に来た。その夫は失明し、生計を立てることができなくなっている。それで、人から食べ物を求めては日を過ごしている。妻が起きて、食べ物を手渡すと、背負われた子どもは大変喜び、夫婦もそろって拝むように何度も礼を言った。私はこのことを聞き、思わず悲しい思いで心が痛んだ」

　日記のように日付と、その日ことが書かれているが、日記「山窓功課」の中にはなく、塾生たちに話したことをまとめた「肄業餘稿」の第３００条に書かれている。ちなみにこの日の日記はつぎのように書かれている。「早起き。講義は『人譜』をする。検読は３人。午後、塾生に肄業をする（後略）」（慶応２〈１８６６〉年１１月１２日）

日記には朝、心を痛めた出来事について何も書かれていない。草庵の日記は、あくまでその日自分がどんなに努力したかなどを反省するために書いているのだから当然とも言える。

しかし、ここで草庵について考えるために、この日の朝の出来事を書いた「肄業餘稿」の中の続きの文章を紹介する。

「あの人たちは、雪の中を歩き、食べ物があるわけでもなく、家もない。手足は凍え、倒れてそのまま死んでしまうこともある。なんと言うことだ」

雪の中を、食べものを求めて歩く人に草庵は心を痛めている。そして，「私たちは、貧しさやひどい災難、肉体的精神的苦しみにある人のことを、察することができるような人になることが大切だ。それができるようになった上で、世の中のために大きな仕事をしなければならない」と結んでいる。

草庵の人柄や生き方を考える上で、多くの示唆を与えてくれる文章だ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（提供　朝日新聞社）

青谿書院（養父市八鹿町宿南）には、村の人たちが訪ねてくるだけではなかった。池田草庵自身が書院に積極的に村の人たちを招くことがあった。年１回ではあるが地元、宿南村の老人たちを招いている。これは草庵が発案し、草庵が中心になって、村の人と相談しながら進めている。「養老会」と名付けていた。

　「今日は村人相集い養老会をする。老人８０歳以上のもの１２人集まる。一日中忙しくあれこれ雑事。この日、また読書できず。この日、國屋松軒来てしばらくして帰る」（安政２〈１８５５〉年３月２２日）

　これは、養老会を初めて開いた日の日記で、草庵が青谿書院に来てから９年目のこと。草庵はこの会が終わった後、「養老会記」という文章を書いている。約４８０字からなる漢文で、会のねらいや意義、第１回の様子などが書かれている。

　その「養老会記」のねらいの部分を要約すると

　「年寄りを大事にする養老の教えは、中国には孔子のいた時代からあった。徳川の時代になって、落ち着いた生活ができるようになったが、人々の間に徳が十分いきわたっているとは言えない。そこで私は、思いやりの心などの『徳の気持ち』を村の人たちの間に広めるため、万分の一の助にでもなればと願って、昔の中国の教えにならい養老会を開くことにした」養老会では宴会も大事なことであった。

　「養老会記」には「会は決して堅苦しくならないようにして、老人が楽しく過ごせるように心づかいをした。会の中心である宴会は、食べ物は豪華なものではないが、老人の口に合うようなものを工夫し、酒は気分よくなるぐらいにした」との記述も。お年寄を慰労する草庵の配慮がよく伝わってくる。

草庵先生紹介

　青谿書院が完成

　２７歳で池田草庵は、京都市内で自分の塾を開いた。その草庵に、ふるさとの人たちは「帰郷してふるさとの若者たちに教えてほしい」と懇願してきた。それで２９歳になったとき、ふるさとに帰り、八鹿村（現在の養父市八鹿町）の西村潜堂（庄兵衛）が所有していた山館「立誠舎」を借りて塾を開いた。立誠舎はもともと心学という学問を学ぶ所（講舎）だった。そこは、八鹿の街中の高台にあり落ち着いた場所だ。草庵は、「立誠」というのは、自分の目指している目標でもあると、立誠舎の名称をそのままにして塾を始めた。その建物は平成２２（２０１０）年に、当時のままの姿に復元されている。

　立誠舎での4年間に、主に但馬地方中心にして60人余の若者が学びにやって来た。その中には、池田盛之助、池口芳太郎（共に旧養父郡宿南村）木築秀次（旧城崎郡福田村）、安積理一郎（旧朝来郡和田山村）、國屋松軒（旧養父郡八鹿村）、北垣晋太郎（旧養父郡能座村）など、その後の草庵を強力に支えた人たちがいた。

　その後草庵３３歳の弘化４（１８４７）年、自分の出身地である宿南に青谿書院を建てることができた。建てた所は、村里からは少し離れた、山間の静かな所だ。すぐ近くを細い青山川が流れている。「青谿」という名前は、この川の名に由来すると草庵自身が書いている。

　念願の自分の住まいであり塾である青谿書院ができた喜びとこれからの決意を、後に「青谿書院記」という文章の中で、「吾終焉之図定矣」（「吾が終焉の図定まれり」＝私の一生の拠点ができた）と書いている。実際それから６５歳で亡くなるまでの生涯を、山あいの静かな青谿書院を離れることなく読書や思索、塾生の育成などで過ごした。

（提供　朝日新聞）